从曹刿论战到孙子兵法：礼崩乐坏时代孔夫子的无奈

新冠疫情依然断断续续，咱不知道何时是尽头，但是转眼就到冬天了。这段时间又读了一些《东周列国志》，将曹刿论战和孙子兵法两件事情联系起来，似乎更能体会到孔夫子在他所处的时代，对于礼崩乐坏事件的无奈。

一、曹刿论战：破礼之始

孔子认为，郑庄公小霸是“礼崩乐坏”的源头，而之后的弑君篡位以及不守礼乐规则，最终导致了周王朝的彻底灭亡。

在春秋时期的齐鲁长勺之战中，曹刿论战的故事广为人知。曹刿论战成功的关键在于他对战争形势的精准把握以及“取信于民”的政治智慧。他摒弃传统作战思维，通过灵活战术和注重民心向背取得胜利。然而，从礼乐制度角度看，他的做法背离了当时战争应遵循的礼仪规范，被视为对传统的挑战，是礼乐制度松动的开端。尽管鲁国在长勺之战中获胜，但在齐桓公强大的齐国面前，鲁国后续三次与齐作战均以失败告终，这也反映出战争正从重礼仪的“争霸战”向重实效的“兼并战”转变。

二、《春秋》记录：微言大义

孔子生活在礼乐崩坏的时代，他著《春秋》以“微言大义”记录历史。对于曹刿论战这一事件，《春秋》没有具体的记录，但《左传》中的大致记录是“十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见……公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：‘未可。’齐人三鼓。刿曰：‘可矣。’齐师败绩。公将驰之。刿曰：‘未可。’下视其辙，登轼而望之，曰：‘可矣。’遂逐齐师”。

但是春秋中，却对宋襄公的“仁义”做了详实的记录，从中不难看出，孔子通过这种简略却蕴含深意的记载，透露出对违背传统战争礼仪行为的不认同，希望后人能从中洞察到礼乐制度的破坏状况。

三、孙子兵法：礼崩乐坏

你或许会认为，对敌人的仁义就是对自己的残忍，这是一个很朴素的道理。但是在宋襄公到孔夫子的年代，这一观点却被认为是错误的，至少不会被认为是对的，直到出现了《孙子兵法》。

战国时期，孙膑的《孙子兵法》问世，其“兵者，诡道也”的观点，彻底颠覆传统战争观念，标志着礼乐制度在军事领域的彻底崩塌。此时，群雄混战，各国为求生存与发展，纷纷摒弃战争礼仪，战争规模扩大，手段残酷，弱肉强食的丛林法则取代了礼乐制度所倡导的“仁义”“节制”。

四、时代变迁：反思与前行

礼崩乐坏的时代，先人们虽对传统的消逝满怀无奈，但历史发展有其必然性。从曹刿论战到《孙子兵法》，反映出时代的进步，旧制度无法适应新的社会格局，变革成为必然。这些变化不仅是战争规则的改变，更是社会多方面转型的缩影。如今，我们不能仅依赖祖先的智慧，而应从中汲取创新变革的精神，以应对时代的挑战，推动社会不断向前发展。

我们经常将《孙子兵法》在商战中的地位抬得很高，认为它是“智慧的结晶”，但实际上，它的出现是为了适应新的社会环境，是对旧制度的挑战与创新。最先破坏规则的人，不一定是最智慧的人，他们的智慧来自于对时代的理解与适应，短期内或许可以占些小便宜，但从长期来看，则搅动了一滩浑水。

比如前文中说的郑庄公，在春秋初期打破规则，短期内的确让郑国称霸诸侯，但是当大家都懂了规则，发现原来可以那么玩，称霸这件事情就要靠综合国力了，这也就是为什么齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王位列春秋五霸，而郑庄公不在其中。

同样的道理，曹刿虽然在与齐国的一次战斗中取得了胜利，但是齐桓公时代的齐国实力强大，在接下来的与鲁国的三次战争中，作为大将军的曹刿都没有取得胜利，因为规则被破坏之前，新的规则会被立即推行，胜负的关键依然是敌我双方的实力。

五、结语

礼崩乐坏是历史的一个重要阶段，它标志着礼乐制度的彻底崩溃与完结。在这个阶段，我们应该反思历史的发展，寻找新的发展方向，而不是固守旧的规则。